CONCILIO 2015

VATICANO II
IGLESIA IGLESIA
PRIMITIVA ACTUAL
314 1962
JC
CONSTANTINO

II
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SA NEHEMIA
1
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1250
BUC
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1850 DAVID

MOISES
ABRAHAM
PRIMERA UNIDAD:
EL HOMBRE ES CAPAZ DE DIOS.
(HOMO CAPAX DEI).

A. El hombre: un ser inquieto en

bsqueda.
B. La va ascendente del hombre a Dios
a) La razn y el conocimiento de Dios.
b) La experiencia existencial.
c) La bsqueda religiosa.
C. Expresiones del espritu religioso.
D. La negacin de Dios.
1. El hombre:
un ser inquieto en bsqueda
Ser
Sentido a su existencia
El hombre es capaz de vivir e incluso
morir por sus ideales y principios,
pero no puede inventar el mismo
estos ideales (Sartre)
Podemos descubrirlo, no
inventarlo.
 FRUSTRACI
N
ALENACION

ESTADO DE
SATISFACCIO
N

FELICIDAD

frustracin es una respuesta emocional comn a

la oposicin relacionada con la ira y la decepcin,
que surge de la percepcin de resistencia al
cumplimiento de la voluntad individual)
 El hombre es un ser finito,
contingente, limitado y si se crea
ilusiones de plenitud y de felicidad
imposibles, l y solo l es el
responsable de la inevitables
desilusiones.

FRUSTRACION
 QUIEN SOY YO?
DE DONDE VENGO?
A DONDE VOY?
 El misterio de la muerte

18. El mximo enigma de la vida humana es la muerte. El hombre sufre con el

dolor y con la disolucin progresiva del cuerpo. Pero su mximo tormento es el
temor por la desaparicin perpetua. Juzga con instinto certero cuando se resiste
a aceptar la perspectiva de la ruina total y del adis definitivo. La semilla de
eternidad que en s lleva, por ser irreducible a la sola materia, se levanta
contra la muerte. Todos los esfuerzos de la tcnica moderna, por muy tiles que
sea, no pueden calmar esta ansiedad del hombre: la prrroga de la longevidad
que hoy proporciona la biologa no puede satisfacer ese deseo del ms all que
surge ineluctablemente del corazn humano.
Mientras toda imaginacin fracasa ante la muerte, la Iglesia, aleccionada por la
Revelacin divina, afirma que el hombre ha sido creado por Dios para un
https://www.youtube.com/watch?
destino feliz situado ms all de las fronteras de la miseria terrestre. La
fe cristiana ensea v=AqkwNirlWZY
que la muerte corporal, que entr en la historia a
consecuencia del pecado, ser vencida cuando el omnipotente y misericordioso
Salvador restituya al hombre en la salvacin perdida por el pecado. Dios ha
llamado y llama al hombre a adherirse a El con la total plenitud de su
ser en la perpetua comunin de la incorruptible vida divina. Ha sido
Cristo resucitado el que ha ganado esta victoria para el hombre,
liberndolo de la muerte con su propia muerte. Para todo hombre que
reflexione, la fe, apoyada en slidos argumentos, responde satisfactoriamente al
interrogante angustioso sobre el destino futuro del hombre y al mismo tiempo
ofrece la posibilidad de una comunin con nuestros mismos queridos hermanos
arrebatados por la muerte, dndonos la esperanza de que poseen ya en
Dios la vida verdadera.
GAUDIUM ET SPES N18
2.-La va ascendente del hombre a Dios

a) La razn y el conocimiento de Dios.

b) La experiencia existencial.
c) La bsqueda religiosa.
 LA RAZN Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS.

36 "La Santa Madre Iglesia, mantiene y

ensea que Dios, principio y fin de todas las
cosas, puede ser conocido con certeza
mediante la luz natural de la razn humana
a partir de las cosas creadas" (Concilio Vaticano I,
Const. dogm. Dei Filius, c.2: DS 3004; cf. Ibd., De revelatione,
Sin esta
canon 2: DS 3026; Concilio Vaticano II, DV 6).
capacidad, el hombre no podra acoger la
revelacin de Dios. El hombre tiene esta
capacidad porque ha sido creado "a imagen
de Dios" (cf. Gn 1,27).
 LA EXPERIENCIA EXISTENCIAL.

El intelecto humano puede conocer

la existencia de Dios acercndose a
l a travs de un camino que tiene
como punto de partida el mundo
creado y que posee dos itinerarios,
las criaturas materiales y la
persona humana.
 Las vas hacia la existencia de Dios tambin
se llaman pruebas, no en el sentido que la
ciencia matemtica o natural da a este
trmino, sino en cuanto argumentos
filosficos convergentes y convincentes, que
el sujeto comprende con mayor o menor
profundidad dependiendo de su formacin
especfica (cfr. Catecismo, 31).
Que las pruebas de la existencia de Dios no
puedan entenderse en el mismo sentido de
las pruebas utilizadas por las ciencias
experimentales se deduce con claridad del
hecho que Dios no es objeto de nuestro
conocimiento emprico.
 Cada va hacia la existencia de Dios alcanza
solamente un aspecto concreto o dimensin de la
realidad absoluta de Dios, el del especfico contexto
filosfico en el cual la va se desarrolla: partiendo
del movimiento y del devenir, de la contingencia, del
orden y de la belleza del mundo se puede llegar a
conocer a Dios como origen y fin del universo
(Catecismo, 32). La riqueza y la inconmensurabilidad
de Dios son tales que ninguna de estas vas por s
misma puede llegar a una imagen completa y
personal de Dios, sino solamente a alguna faceta de
ella: existencia, inteligencia, providencia, etc.
 Las cinco vas para la demostracin de la existencia
de Dios,
de Santo Toms de Aquino

Primera va: El movimiento como actuacin del mvil: Es cierto y consta

por el sentido que en este mundo algunas cosas son movidas. Pero todo lo que
es movido es movido por otro. Por tanto, si lo que mueve es movido a su vez,
ha de ser movido por otro, y este por otro. Mas as no se puede proceder hasta
el infinito Luego es necesario llegar a un primer motor que no es movido por
nada; y este todos entienden que es Dios.
Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes: Vemos que
en este mundo sensible existe un orden de causas eficientes; pero no vemos ni
es posible que algo sea causa eficiente de s mismo, porque de lo contrario
sera anterior a s mismo, lo cual es imposible. Ahora bien, no es posible que en
el orden de causas eficientes se proceda hasta el infinito Luego es necesario
suponer una causa eficiente primera, que todos llaman Dios.
Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir: Nos encontramos
con cosas que tienen posibilidad de existir y de dejar de existir, pues algunas
se engendran y se corrompen. Ahora bien, lo que tiene posibilidad de no existir
alguna vez no existe. De ah que si todas las cosas tuviesen esa posibilidad de
no existir, alguna vez no habra existido nada, y por consiguiente ahora
tampoco, pues de la nada no procede nada. Pero dado que ahora existe algo,
es que no todas las cosas tienen posibilidad de existir y de no existir, que algo
ha de ser necesario, y esto, en ltima instancia, es Dios.
Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas:
Encontramos en este mundo cosas ms o menos buenas, ms o menos
verdaderas, ms o menos nobles, y otras cualidades as. Ahora bien, el
ms y el menos se dicen de cosas diversas segn la diversa
aproximacin a lo que es mximo en ese orden. Por eso ha de haber
algo que sea ptimo, nobilsimo, mximamente verdadero y, por
consiguiente, mximo ser. Y como lo que es mximo en un gnero es
causa de todo lo que se contiene bajo ese gnero, ha de haber un
mximo ser causa de la bondad, de la verdad, de la nobleza y de las
dems cualidades por el estilo; y este es Dios.
Quinta va: El gobierno de las cosas: Vemos que algunas cosas
que carecen de conocimiento, esto es, los cuerpos naturales, obran
con intencin de fin Ahora bien, las cosas que no tienen
conocimiento no tienden a un fin si no son dirigidas por algn
cognoscente e inteligente. Luego existe algn ser inteligente que
dirige todas las cosas naturales a un fin; que es lo que llamamos Dios.
 vas cosmolgicas cinco vas Santo Toms de Aquino,
que recogen en buena medida las reflexiones de filsofos
anteriores a l; para su comprensin se precisa conocer algunos
elementos de metafsica.
Las primeras dos vas proponen la idea de que las cadenas
causales (paso de la potencia al acto, paso de la causa eficiente al
efecto) que observamos en la naturaleza no pueden proseguir en
el pasado hasta el infinito, sino que deben apoyarse en un primer
motor y sobre una primera causa; la tercera, partiendo de la
observacin de la contingencia y limitacin de los entes naturales,
deduce que su causa debe ser un Ente incondicionado y necesario;
la cuarta, considerando los grados de perfeccin participada que
se encuentran en las cosas, deduce la existencia de una fuente
para todas estas perfecciones; la quinta va, observando el orden
y el finalismo presentes en el mundo, consecuencia de la
especificidad y estabilidad de sus leyes, deduce la existencia de
una inteligencia ordenadora que sea tambin causa final de todo.
Cfr. S. SANTO TOMS DE AQUINO, Summa theologiae, I,
q. 2, a. 3; Contra gentiles, I, c. 13. Para una exposicin
detallada se remite a estas dos referencias de Santo
Toms y a algn manual de Metafsica o Teologa Natural.
 EL HOMBRE Y SU BUSQUEDA RELIGIOSA

Otras pruebas de la naturaleza religiosa del hombre vienen desde las

aportaciones de la arqueologa, por ejemplo: la ornamentacin funeraria y
la sepultura con el rostro dirigido hacia oriente, donde nace el sol,
comprendido tal vez como un ser superior, por ejemplo.
En todas las culturas y sociedades, de forma diacrnica, se ha venerado a
alguna divinidad o a varias a la vez. Los fenomenlogos de la religin han
encontrado la causa del sentimiento religioso en ese Mysterium
tremendum et fascinans,esto es, la admiracin del hombre frente a esa
realidad sobrenatural y frente al deseo de participar de su Ser y de su
grandeza.
La pregunta de si es el hombre un ser religioso por naturaleza se
responde por s misma: es religioso por naturaleza, simplemente porque
est dotado de la capacidad de llegar al encuentro de un Ser divino, de
Dios.
Cada hombre es capaz de llegar a Dios slo con sinceridad y amor
autntico. sta es la tarea verdaderamente crucial de la existencia
humana. San Agustn de Hipona confesaba a Dios: Nos creaste, Seor,
para Ti y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en Ti.
 Atesmo NEGACION DE
DIOS
19. La razn ms alta de la dignidad humana consiste
en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde
su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo
con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de
Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo
conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud
de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y
se confa por entero a su Creador. Muchos son, sin
embargo, los que hoy da se desentienden del todo de
esta ntima y vital unin con Dios o la niegan en forma
explcita. Es este atesmo uno de los fenmenos ms
graves de nuestro tiempo. Y debe ser examinado con
toda atencin
 El atesmo posee una manifestacin
terica (intento de negar
positivamente a Dios, por va
racional) y una prctica (negar a Dios
con el propio comportamiento,
viviendo como si no existiese).
 LA RESPUESTA DEL HUMANISMO ATEO
La vida no tiene sentido porque el hombre tiene la responsabilidad
de darle el sentido que el libremente quiere darle.
Sartre afirma que el hombre, sin ninguna norma o modelo
preestablecido, con una libertad sin limites, tiene el deber
ineludible de elegir libremente que tipo de hombre quiere llegar a
ser y que valor o sentido quiere dar a su vida.
Cammus, en cambio, aun compartiendo el atesmo de Sartre,
afirma que algo tiene sentido. La vida del hombre tiene este
sentido: el no sentido.

El materialismo ateo no responde a la pregunta sobre el futuro del

hombre despus de la muerte. Son problemas, afirma Carlos
Marx, de origen burgus. Cuando el hombre haya dominado
perfectamente la naturaleza y creado una sociedad de
hombres iguales y felices el problema del mas all y de
Dios perder todo inters.
Atesmo y Agnosticismo
 Qu es el atesmo?
Elatesmoes, en un sentido amplio, la no creencia
endeidadesu otrosseres sobrenaturales.
En un sentido ms estricto, el atesmo es la posicin que
sostiene la inexistencia de deidades. Algunos la definen
como una doctrina o posicin que rechaza eltesmo, que
en su forma ms general es la creencia en la existencia
de, al menos, una deidad.
Etimolgicamente el trmino proviene del
adjetivogriego (theos), que significa sindios.

El atesmo es la posicin que niega la existencia

de Dios y se pronuncia en contra de dicha idea.
NADA MS.
Smbolo
A de "no" y T de "theos"
(dioses).

La 'A' con 'Te' y la 'O' del

crculo forman la palabra
ateo.

Es un flecha hacia arriba, lo

que significa el atesmo
como una evolucin o
avance al que se dirige la
humanidad

La T es una cruz sin cabeza,

simbolizando que la
religiones no usan el
intelecto.

El crculo representa el
orden natural.
 Qu es el agnosticismo?
Elagnosticismo(delgriego-,a-, sin; y
,gnsis, conocimiento) es aquella
posturafilosficao personal que, a grandes
rasgos, considera inaccesible para el ser
humano todo conocimiento de lo divino y de lo
que trasciende o va ms all de lo
experimentado.

Podran decir un No s hacia cualquier

cuestionamiento relacionado con las deidades.
smbolo
El smbolo del
agnosticismo es una
combinacin del signo
de interrogacin que
representa la eterna
duda de la mente
pensante que cuestiona
todo lo dicho o hecho
como gua a seguir de
conducta o
pensamiento (dogma) y
la "A" de agnosticismo.
EL SURGIMIENTO
ATESMO
Aunque el trminoatesmose
origina en elsiglo XVIbasado en
el trmino
delgriegoantiguo(sin dios, palabra agnstico en 1869.
negacin de dios),su admisin
como concepto en positivo no se
encuentra antes delsiglo XVIII,
cuando las ideas ateas y su
influencia poltica empiezan a
expandirse.
La proposicin espontnea de que
losdiosesno existen es tan
antigua como eltesmo.
El pensamiento filosfico ateo
aparece entre los
siglosVyVIA.C.
AGNOSTICISMO
Thomas Henry Huxley, un
bilogo britnico, acu la
Sin embargo, pensadores ms
antiguos ya haban promovido
puntos de vista agnsticos. Por
ejemplo,Protgoras(filsofo
griego del sigloVa.C.).Sanyai
Belathaputta(filsofo indio del
sigloVa.C.), y elNasadia-
suktaconcerniente al origen del
universo en elRig-veda(el texto
ms antiguo de la India, de
mediados del IImilenioa.C.).
En el mundo
ideologa
ATESMO AGNOSTICISMO
No hay pruebas
concluyentes para
demostrar la
existencia de Dios, por
lo tanto no podemos
Absolutamente TODO afirmar que Dios
tiene una explicacin existe ni tampoco
razonable. podemos negar su
existencia.
Principales exponentes
ATESMO AGNOSTICISMO

GEORGE WILHELM
FRIEDRICH HEGEL
LUDWIG FEUERBACH
PROTGORAS
KARL MARX
Sanyai Belathaputta.
FRIEDRICH NIETZSCHE
Nasadia-sukta.
ALBERT CAMUS
BERTRAND RUSSELL
NORMAS Y PRECEPTOS
ATESMO AGNOSTICISMO

En s no existen Normas concretas para

ninguna de estas ideologas, pero si hay
grupos de Ateos y Agnsticos los cuales ponen
sus propias reglas para pertenecer a sus
grupos.
Libro sagrado?
ATESMO AGNOSTICISMO

Al no creer en una
deidad creo que Tienen libros sobre
queda claro que la filosofa los cuales los
palabra Sagrado caracterizan pero
para ellos no tiene Sagrado? Ese trmino
ningn valor. no lo manejan.
rituales
Ninguno de los 2 manejan rituales ni mucho
menos fechas especiales sobre su ideologa.
Pero existe un da
EL DA DE LA BLASFEMIA!
Se celebra cada 30 de septiembre (Ayer), es un
da en el
cul puedes criticar a las religiones.
"Creemos que las creencias religiosas deben
ser objeto de
examen y la crtica al igual que las creencias
polticas son,
pero tenemos un tab en la religin".
Formas de vestir
Catlico Agnstico/Ateo
Diferencias entre un agnstico y un
ateo
Se distingue entre agnosticismo y atesmo, ya que
el segundo implica la negacin de la existencia de
dioses, mientras que el primero no.

El agnosticismo se fundamenta en el empirismo, es

decir, en la idea de que todo conocimiento tiene su
base y su origen en la experiencia de los sentidos.
Por supuesto, probar la existencia de Dios es tan
imposible como probar su inexistencia. Con lo que
queda en pie que la creencia en Dios es una
cuestin de fe, y la actitud contraria, la afirmacin
de que Dios no existe, es una decisin personal.
 EN CONCLUSIN
El ateo NO cree en Dios.

El agnstico no puede demostrar que Dios

existe, pero tampoco puede demostrar lo
contrario, por tanto no niega que Dios
pudiese existir.
 SER AGNSTICO O ATEO NO
DEFINE NADA MS QUE SI CREES O
NO EN LA EXISTENCIA DE UNA
DEIDAD.

NO DEFINE NI TU FORMA DE VESTIR,

NI TU GRADO DE INTELIGENCIA, NI
MUCHO MENOS TE HACE SUPERIOR
A UN CREYENTE.

EXISTEN ATEOS Y AGNSTICOS MUY

BUENOS AS COMO MALOS, IGUAL
QUE CON LOS CREYENTES.