CARL JUNG

26 de julio de 1875 - 6 de junio de 1961

 Biografa
Naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad de
Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un clrigo
rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung.
Creci rodeado de una familia muy educada y extensa que
inclua a unos cuantos clrigos y algunos excntricos tambin.
El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo que
desde el principio acept con gran inters, en especial por el
lenguaje y la literatura antigua. Adems de leer la mayora de
las lenguas modernas del occidente europeo, Jung tambin
lea alternativamente varias otras lenguas antiguas como el
snscrito.
 Biografa
Carl era ms bien un chico solitario en su
adolescencia, no le importaba mucho el colegio y no
soportaba la competicin.
Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza, donde se
encontr frontalmente con los celos de sus
compaeros.
Empez a utilizar la enfermedad como excusa,
desarrollando una tendencia avergonzante a
desmayarse cuando estaba sometido a una gran
presin.
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Aunque su primera eleccin de carrera fue la
arqueologa, se decidi por la medicina en la
Universidad de Basel.
All conoci al famoso neurlogo Kraft-Ebing, y lleg a
trabajar para l. Bajo su influencia, estudi psiquiatra.
Poco despus de su licenciatura, se estableci en el
Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo la tutela
de Eugene Bleuler, padre y conocedor ms importante
de la esquizofrenia.
En 1903, se casa con Emma Rauschenbach.
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En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar clases
en la Universidad de Zurich y mantena una consulta privada. Fue
aqu donde invent la asociacin de palabras.
Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en Viena en
1907.
Dice la historia que despus de conocerle, Freud cancel todas sus
citas del da, para continuar una conversacin que durara 13
horas continuas.
Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos mentes
privilegiadas.
Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de la
corona del psicoanlisis y su mano derecha.
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Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la teora
freudiana.
Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante un viaje a
Amrica.
En este viaje, ambos se entretenan analizndose los
sueos de cada uno, cuando en un momento determinado
Freud demostr una excesiva resistencia a los esfuerzos de
anlisis de Jung.
Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya que l se
senta con temor a perder su autoridad. Evidentemente,
Jung se sinti insultado.
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La Primera Guerra Mundial fue un periodo
especialmente doloroso de auto-examen para Jung.
Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde
tribus de frica hasta poblaciones de Amrica y la
India.
Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica a
partir de este momento hasta la muerte de su
esposa en 1955.
Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.
 Divisin de la psique en tres partes:
Yo: Se identifica con la mente consciente.
Inconsciente personal: Incluye cualquier cosa que no est presente en la
consciencia, pero que no est exenta de estarlo.
Es lo que las personas entienden por inconsciente que incluye las memorias
que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y aquellos recuerdos
que han sido reprimidos por cualquier razn.
Inconsciente colectivo: Podramos llamarle sencillamente nuestra herencia
psquica.
Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de conocimiento
con el que todos nacemos y compartimos.
An as, nunca somos plenamente conscientes de ello.
A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras experiencias y
comportamientos, especialmente los emocionales; pero solo le conocemos
indirectamente, viendo estas influencias.
 Inconsciente Colectivo
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del
inconsciente colectivo ms claramente que otras.
La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el sentimiento de
haber estado anteriormente en la misma situacin) y el
reconocimiento inmediato de ciertos smbolos y significados de
algunos mitos, se pueden considerar como una conjuncin sbita
de la realidad externa e interna del inconsciente colectivo.
La influencia del inconsciente colectivo son las experiencias
creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo en todos
los tiempos, o las experiencias espirituales de la mstica de todas las
religiones, o los paralelos de los sueos, fantasas, mitologas,
cuentos de hadas, la literatura y la experiencia cercana a la muerte.
 Son parte del inconsciente colectivo:
Arquetipos: Tambin llamados dominantes, imagos, imgenes primordiales o
mitolgicas y otros nombres, pero el trmino arquetipo es el ms conocido.
Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas de una
determinada manera.
Carece de forma en s mismo, pero acta como un principio organizador
sobre las cosas que vemos o hacemos.
La sombra: Es el lado oscuro del Yo y nuestra parte negativa o diablica se
encuentra en este espacio.
Esto supone que la sombra es amoral, ni buena ni mala, como en los
animales.
Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras preocupaciones
se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y cuando no ramos conscientes
de nosotros como sujetos.
 Son parte del inconsciente colectivo:
La persona: Representa nuestra imagen pblica. La palabra est
relacionada con el trmino persona y personalidad y proviene del latn
que significa mscara, la persona es la mscara que nos ponemos antes
de salir al mundo externo.
Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos
asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms distantes del
inconsciente colectivo.
La buena impresin que todos queremos brindar al satisfacer los
roles que la sociedad nos exige.
Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por nosotros mismos,
de nuestra propia naturaleza.
Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo que
pretendemos ser.
 Son parte del inconsciente colectivo:
Anima y animus: Una parte de la persona es el papel masculino o
femenino que debemos interpretar. Para la mayora de los
tericos, este papel est determinado por el gnero fsico,
pensaba que en realidad todos nosotros somos bisexuales por
naturaleza.
Anima: Es el aspecto femenino presente en el inconsciente
colectivo de los hombres.
Animus: Es el aspecto masculino presente en el inconsciente
colectivo de la mujer.
Self o S mismo: Es la totalidad e incorporacin de todos los
dems arquetipos y nos lleva a la trascendencia, es ser uno
mismo, aceptarse sin mscaras.
 Otros arquetipos
Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos listar o
memorizar.
Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no
responde a los estndares lgicos que entendemos.
El arquetipo materno Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos
evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto de ella.
Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora en
nuestros tiempos de infantes indefensos.
Est claro que somos construidos de forma que refleja nuestro ambiente
evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la buscamos, la
reconocemos y lidiamos con ella.
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o madre tierra de la
mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por smbolos menos
personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el ocano.
 Otros arquetipos
El arquetipo de familia que representa la idea de la hermandad
de sangre, as como unos lazos ms profundos que aquellos
basados en razones conscientes.
Existe un padre que con frecuencia est simbolizado por una
gua o una figura de autoridad.
El nio, representado en la mitologa y en el arte por los nios,
en particular los infantes, as como por otras pequeas criaturas.
Representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la salvacin.
El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla con otros,
formando el nio-dios o el nio-hroe.
 Arquetipos carentes de leyenda:
El hroe es uno de los principales. Est representado por la
personalidad mana y es el luchador de los dragones malvados.
Bsicamente, representa al Yo (tendemos a identificarnos con
los hroes de las historias) y casi siempre est envuelto en
batallas contra la sombra, en forma de dragones y otros
monstruos.
La doncella, la cual representa la pureza, inocencia y en todas
por igual, la candidez.
El arquetipo animal que representa las relaciones humanas
con el mundo animal.
Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe.
 Arquetipos carentes de leyenda:
El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de animus
que le revela al primero la naturaleza del inconsciente colectivo.
El ilusionista, usualmente representado por un payaso o un mago.
El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y
crearle problemas.
El arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de
comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo
que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.
Uno es el hombre original, representado en las culturas
occidentales por Adn.
El hermafrodita, tanto hombre como mujer.
 Introversin y Extraversin
Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos,
sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas prefieren el
mundo externo de las cosas, las actividades y las personas.
Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y sociabilidad, debido
en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y los extrovertidos tienden a ser
ms sociables.
Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la persona y
la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus arquetipos.
En este sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el extrovertido,
aunque bien es cierto que nuestra cultura valora ms al extrovertido.
An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que necesitamos lidiar
con el mundo, tanto interno como externo.
Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de manera ms o
menos cmoda y til.
 Jung sugiere que existen cuatro maneras o
funciones de hacerlo:
Sensaciones: que como indica la propia palabra supone la
accin de obtener informacin a travs de los significados
de los sentidos. Una persona sensible es aquella que dirige
su atencin a observar y escuchar, y por tanto, a conocer
el mundo. Jung consideraba a esta funcin como una de
las irracionales, o lo que es lo mismo, que comprende ms
a las percepciones que al juicio de la informacin.
Pensamiento: Pensar supone evaluar la informacin o las
ideas de forma racional y lgica. Jung llam a esta funcin
como racional, o la toma de decisiones en base a juicios,
en vez de una simple consideracin de la informacin.
 Jung sugiere que existen cuatro maneras o
funciones de hacerlo:
Intuicin: Este es un modelo de percepcin que funciona
fuera de los procesos conscientes tpicos. Es irracional o
perceptiva como la sensacin, pero surge de una bastante
ms compleja integracin de grandes cantidades de
informacin, ms que una simple visin o escucha. Jung
deca que era como ver alrededor de las esquinas.
Sentimiento: Es el acto de sentir, como el de pensar. Es
una cuestin de evaluacin de la informacin. En este caso
est dirigida a la consideracin de la respuesta emocional
en general. Jung le llam racional; evidentemente no de la
manera en que estamos acostumbrados a usar el trmino.
 Jung sugiere que existen cuatro maneras o
funciones de hacerlo:
Todos nosotros poseemos estas funciones.
Diramos que simplemente la usamos en diferentes proporciones.
Cada uno de nosotros tiene una funcin superior que preferimos y que
est ms desarrollada.; otra secundaria, de la cual somos conscientes
de su existencia y la usamos solo para apoyar a la primera.
Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy poco desarrollada y
no es muy consciente para nosotros y finalmente una inferior, la cual
est muy pobremente desarrollada y es tan inconsciente que
podramos negar su existencia en nosotros.
La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las funciones,
pero nuestra meta debera ser desarrollar las cuatro. Jung considera la
trascendencia de los opuestos como un ideal.