Joga i [neo]konfucjanizm

dwie cieki praktyki duchowej

Maciej St. Ziba

 Ani pranajama, ani wzrok nieruchomo
utkwiony w czubku nosa nie s prawdziw
jog. Identyfikacja ja i nie-ja oto
prawdziwa joga.
 Co to jest joga (yoga)? (I)

1) ujarzmienie, opanowanie, powcignicie

2) poczenie, zjednoczenie; para

L.C.:
 Co to jest joga (yoga)? (II)
I.2. Joga to powcignicie zjawisk
wiadomociowych.
I.3. Wtedy stan widza w swojej naturze.
I.4. W przeciwnym wypadku ma natur
wspln ze zjawiskiem.
I.5. Zjawiska s piciorakie, uciliwe i
nieuciliwe:
I.6. Poznanie prawdziwe, bd, fantazjowanie,
sen, przypomnienie.
 Stopnie wiadomoci
rozproszenie
omamienie
chwilowe skupienie (ze skonnoci do
rozproszenia)
jednolito joga z uwiadomieniem
mylenie (rozwaanie)
przenikanie (medytacja, kontemplacja)
bogo
stan to ja, samowiadomo
powcignicie joga bez uwiadomienia
 Przeszkody w skupieniu,
symptomy rozproszenia
I.30. Choroba, otpienie, niezdecydowanie,
nieskupianie si, brak energii,
niepowcigliwo, bdne poznawanie,
nieosiganie stopnia, nieumocnienie si na
stopniu oto przeszkody rozpraszajce
wiadomo.
I.31. Cierpienie, ze samopoczucie, drenie
ciaa, wdech i wydech s symptomami
rozproszenia.
Podstawowa, dwojaka metoda jogi

I.12. Powcignicie ich wiczeniem i

bezpragnieniowoci.
I.13 wiczenie denie do staoci w czym.
I.14 Ono uprawiane przez dugi czas,
nieprzerwanie, ze skupion uwag staje si
trwaym stopniem.
I.15 Uwiadamianie panowania [wiadomoci]
wolnej od pragnienia przedmiotu widzianego czy
objawionego bezpragnieniowoci.
 Dodatkowe metody jogi (I)
I.23. Lub przez skupianie si na Panu.
I.28. Powtarzanie [Jego imienia] i
kontemplowanie jego znaczenia.
I.29. Przez to zarwno dojcie do
wewntrznego ja, jak i zanik przeszkd.
 Dodatkowe metody jogi (II)
I.32. Dla usunicia [czynnikw rozproszenia]
wiczenie z jedn zasad.
I.33. Przez pielgnowanie yczliwoci,
wspczucia, zadowolenia, tolerancji dla
(odpowiednio) szczcia, nieszczcia, dobra i za
oczyszczanie / uciszanie wiadomoci.
I.34. Lub przez wydychanie, wstrzymywanie oddechu (prany).
I.35. Lub przez wytworzenie przeycia unieruchamiajcego umys.
I.36. Lub przez [doznanie] beztroski penej wiatoci.
I.37. Lub majc za przedmiot wiadomo pozbawion pragnie.
I.38. Lub przez medytowanie marzenia sennego, albo gbokiego snu.

I.39. Lub przez kontemplacj zgodnie z

upodobaniem.
 Dodatkowe metody jogi (III)
II.1. Asceza, medytacja i skupianie si na
Panu to joga praktyki (kriyayoga).
II.2. Dla wywoania skupienia i dla osabienia
uciliwoci.
II.3. Uciliwoci to niewiedza, stan ja
(egoizm), pragnienie, niech i przywizanie.
II.4. Niewiedza jest gleb dla pozostaych:
upionych, osabionych, wyczonych i
czynnych.
 Uciliwoci
II.5. Widzenie w nietrwaym, nieczystym,
niewygodnym i bezjaniowym tego, co
(odpowiednio) trwae, czyste, wygodne i bdce
ja to niewiedza.
II.6. Stan ja to pozorna jedno natury samego
widza i aktu widzenia.
II.7. Pragnienie rodzi si w nastpstwie
przyjemnoci.
II.8. Niech rodzi si w nastpstwie przykroci.
II.9. Przywizanie, pynce z zabiegania o
siebie, utrzymuje si nawet u wiedzcych.
 Czony dodatkowe jogi
II.10. Te subtelne usuwa si przez cofanie
si [do ich rda].
II.11. Ich zjawiska usuwa si kontemplacj.

II.28. Przez wypenienie czonw

dodatkowych jogi gdy zaniknie
nieczysto nastaje wiato poznania
rozrniajcego.
 Czony dodatkowe jogi -
omioraka cieka (II.29)
jamy zasady moralne
nijamy praktyki ascetyczno-mistyczne
asany pozycje
pranajama powcignicie prany
pratjahara wycofanie [zmysw]
dharana przykucie uwagi
dhjana kontemplacja
samadhi [pene] skupienie
 Zasady moralne (II.30-31)
niekrzywdzenie
prawda
niekradzenie
wstrzemiliwo [pciowa]
nieposiadanie (ubstwo)

One, nieograniczone narodzeniem,

miejscem, czasem, okolicznociami
powinny sta si wielkim lubem na
wszystkich stopniach.
 Praktyki ascetyczno-mistyczne
(II.32-33-34)
oczyszczanie si
zadowolenie
asceza
medytacja
skupienie si na (= oddanie si) Panu

Gdy atakuj saboci (= przeciwiestwa

zasad moralnych) pomagaj w
przeciwdziaaniu
 3 czony zewntrzne
II.46. Pozycja (asana) nieruchoma i
wygodna.
II.49. Gdy [asana zostaa] opanowana
przerwanie biegu wdechu i wydechu to
powcignicie energii yciowej (pranajama)
II.54. Gdy narzdy psychiczne (zmysy)
oddziel si od swych przedmiotw i tak
jakby naladuj natur wiadomoci to
wycofanie [zmysw] (pratjahara).
 3 czony wewntrzne
III.1. Zwizanie wiadomoci z miejscem to
przykucie uwagi (dharana).
III.2. Wwczas jednostajno aktw
wiadomoci to kontemplacja (dhjana).
III.3. Wwczas, gdy janieje sama tylko
rzecz, a wiadomo jest jak gdyby
pozbawiona swej natury to pene skupienie
(samadhi).
III.4. Trzy w jednym to cignicie
(samjama).