CARL JUNG

26 de julio de 1875 - 6 de junio de 1961

 Biografa
Naci el 26 de julio de 1875 en una pequea localidad
de Suiza llamada Kessewil. Su padre, Paul Jung, fue un
clrigo rural y su madre fue Emilie Preiswerk Jung.
Creci rodeado de una familia muy educada y extensa
que inclua a unos cuantos clrigos y algunos
excntricos tambin.
El padre inici a Carl en el latn a la edad de 6 aos, lo
que desde el principio acept con gran inters, en
especial por el lenguaje y la literatura antigua. Adems
de leer la mayora de las lenguas modernas del
occidente europeo, Jung tambin lea alternativamente
varias otras lenguas antiguas como el snscrito.
 Biografa
Carl era ms bien un chico solitario en su
adolescencia, no le importaba mucho el colegio y
no soportaba la competicin.
Acudi a un colegio interno en Basel, Suiza,
donde se encontr frontalmente con los celos de
sus compaeros.
Empez a utilizar la enfermedad como excusa,
desarrollando una tendencia avergonzante a
desmayarse cuando estaba sometido a una gran
presin.
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Aunque su primera eleccin de carrera fue la
arqueologa, se decidi por la medicina en la
Universidad de Basel.
All conoci al famoso neurlogo Kraft-Ebing, y
lleg a trabajar para l. Bajo su influencia, estudi
psiquiatra.
Poco despus de su licenciatura, se estableci en
el Hospital Mental de Burghoeltzli en Zurich bajo
la tutela de Eugene Bleuler, padre y conocedor
ms importante de la esquizofrenia.
En 1903, se casa con Emma Rauschenbach.
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En aquel tiempo, tambin dedic parte de su tiempo a dar
clases en la Universidad de Zurich y mantena una consulta
privada. Fue aqu donde invent la asociacin de palabras.
Siendo un gran admirador de Freud, por fin le conoci en
Viena en 1907.
Dice la historia que despus de conocerle, Freud cancel
todas sus citas del da, para continuar una conversacin que
durara 13 horas continuas.
Tal fue el impacto de este encuentro entre estas dos
mentes privilegiadas.
Eventualmente, Freud consider a Jung como el prncipe de
la corona del psicoanlisis y su mano derecha.
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Pero Jung nunca se apoy en su totalidad a la
teora freudiana.
Su relacin empez a enfriarse en 1909, durante
un viaje a Amrica.
En este viaje, ambos se entretenan analizndose
los sueos de cada uno, cuando en un momento
determinado Freud demostr una excesiva
resistencia a los esfuerzos de anlisis de Jung.
Finalmente, Freud le dijo que deban parar, ya
que l se senta con temor a perder su autoridad.
Evidentemente, Jung se sinti insultado.
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La Primera Guerra Mundial fue un periodo
especialmente doloroso de auto-examen para
Jung.
Despus de la guerra, Jung viaj mucho; desde
tribus de frica hasta poblaciones de Amrica y la
India.
Se jubil en 1946, retrayndose de la vida pblica
a partir de este momento hasta la muerte de su
esposa en 1955.
Muri el 6 de junio de 1961 en Zurich.
 Divisin de la psique en tres partes:
Yo: Se identifica con la mente consciente.
Inconsciente personal: Incluye cualquier cosa que no est presente
en la consciencia, pero que no est exenta de estarlo.
Es lo que las personas entienden por inconsciente que incluye las
memorias que podemos atraer rpidamente a nuestra consciencia y
aquellos recuerdos que han sido reprimidos por cualquier razn.
Inconsciente colectivo: Podramos llamarle sencillamente nuestra
herencia psquica.
Es el reservorio de nuestra experiencia como especie; un tipo de
conocimiento con el que todos nacemos y compartimos.
An as, nunca somos plenamente conscientes de ello.
A partir de l, se establece una influencia sobre todas nuestras
experiencias y comportamientos, especialmente los emocionales;
pero solo le conocemos indirectamente, viendo estas influencias.
 Inconsciente Colectivo
Existen ciertas experiencias que demuestran los efectos del
inconsciente colectivo ms claramente que otras.
La experiencia de amor a primera vista, el deja vu (el
sentimiento de haber estado anteriormente en la misma
situacin) y el reconocimiento inmediato de ciertos
smbolos y significados de algunos mitos, se pueden
considerar como una conjuncin sbita de la realidad
externa e interna del inconsciente colectivo.
La influencia del inconsciente colectivo son las experiencias
creativas compartidas por los artistas y msicos del mundo
en todos los tiempos, o las experiencias espirituales de la
mstica de todas las religiones, o los paralelos de los
sueos, fantasas, mitologas, cuentos de hadas, la
literatura y la experiencia cercana a la muerte.
 Son parte del inconsciente colectivo:
Arquetipos: Tambin llamados dominantes, imagos, imgenes
primordiales o mitolgicas y otros nombres, pero el trmino
arquetipo es el ms conocido.
Sera una tendencia innata (no aprendida) a experimentar las cosas
de una determinada manera.
Carece de forma en s mismo, pero acta como un principio
organizador sobre las cosas que vemos o hacemos.
La sombra: Es el lado oscuro del Yo y nuestra parte negativa o
diablica se encuentra en este espacio.
Esto supone que la sombra es amoral, ni buena ni mala, como en
los animales.
Deriva de un pasado pre-humano y animal, cuando nuestras
preocupaciones se limitaban a sobrevivir y a la reproduccin, y
cuando no ramos conscientes de nosotros como sujetos.
 Son parte del inconsciente colectivo:
La persona: Representa nuestra imagen pblica. La palabra
est relacionada con el trmino persona y personalidad y
proviene del latn que significa mscara, la persona es la
mscara que nos ponemos antes de salir al mundo externo.
Aunque se inicia siendo un arquetipo, con el tiempo vamos
asumindola, llegando a ser la parte de nosotros ms
distantes del inconsciente colectivo.
La buena impresin que todos queremos brindar al
satisfacer los roles que la sociedad nos exige.
Pero, en su peor cara, puede confundirse incluso por
nosotros mismos, de nuestra propia naturaleza.
Algunas veces llegamos a creer que realmente somos lo
que pretendemos ser.
 Son parte del inconsciente colectivo:
Anima y animus: Una parte de la persona es el papel
masculino o femenino que debemos interpretar. Para la
mayora de los tericos, este papel est determinado por el
gnero fsico, pensaba que en realidad todos nosotros
somos bisexuales por naturaleza.
Anima: Es el aspecto femenino presente en el inconsciente
colectivo de los hombres.
Animus: Es el aspecto masculino presente en el
inconsciente colectivo de la mujer.
Self o S mismo: Es la totalidad e incorporacin de todos los
dems arquetipos y nos lleva a la trascendencia, es ser uno
mismo, aceptarse sin mscaras.
 Otros arquetipos
Jung deca que no exista un nmero fijo de arquetipos que pudisemos
listar o memorizar.
Se superponen y se combinan entre ellos segn la necesidad y su lgica no
responde a los estndares lgicos que entendemos.
El arquetipo materno Todos nuestros ancestros tuvieron madres. Hemos
evolucionados en un ambiente que ha incluido una madre o un sustituto
de ella.
Nunca hubiramos sobrevivido sin la conexin con una persona cuidadora
en nuestros tiempos de infantes indefensos.
Est claro que somos construidos de forma que refleja nuestro ambiente
evolutivo: venimos a este mundo listos para desear una madre, la
buscamos, la reconocemos y lidiamos con ella.
Este arquetipo est simbolizado por la madre primordial o madre tierra
de la mitologa; por Eva y Mara en las tradiciones occidentales y por
smbolos menos personalizados como la iglesia, la nacin, un bosque o el
ocano.
 Otros arquetipos
El arquetipo de familia que representa la idea de la
hermandad de sangre, as como unos lazos ms profundos
que aquellos basados en razones conscientes.
Existe un padre que con frecuencia est simbolizado por
una gua o una figura de autoridad.
El nio, representado en la mitologa y en el arte por los
nios, en particular los infantes, as como por otras
pequeas criaturas.
Representa el futuro, la evolucin, el renacimiento y la
salvacin.
El arquetipo nio tambin con frecuencia se mezcla con
otros, formando el nio-dios o el nio-hroe.
 Arquetipos carentes de leyenda:
El hroe es uno de los principales. Est representado
por la personalidad mana y es el luchador de los
dragones malvados.
Bsicamente, representa al Yo (tendemos a
identificarnos con los hroes de las historias) y casi
siempre est envuelto en batallas contra la sombra, en
forma de dragones y otros monstruos.
La doncella, la cual representa la pureza, inocencia y en
todas por igual, la candidez.
El arquetipo animal que representa las relaciones
humanas con el mundo animal.
Un buen ejemplo sera el del caballo fiel del hroe.
 Arquetipos carentes de leyenda:
El hroe es guiado por un viejo hombre sabio, una forma de
animus que le revela al primero la naturaleza del inconsciente
colectivo.
El ilusionista, usualmente representado por un payaso o un
mago.
El papel de ste es el de hacer las cosas ms difciles al hroe y
crearle problemas.
El arquetipo Dios, el cual representa nuestra necesidad de
comprender el Universo; que nos provee de significado a todo lo
que ocurre y que todo tiene un propsito y direccin.
Uno es el hombre original, representado en las culturas
occidentales por Adn.
El hermafrodita, tanto hombre como mujer.
 Introversin y Extraversin
Las personas introvertidas prefieren su mundo interno de pensamientos,
sentimientos, fantasas, sueos y dems, mientras que las extrovertidas
prefieren el mundo externo de las cosas, las actividades y las personas.
Estos trminos se han confundido con vocablos como timidez y
sociabilidad, debido en parte a que los introvertidos suelen ser tmidos y
los extrovertidos tienden a ser ms sociables.
Pero Jung se refera ms a cun inclinados estamos (nuestro Yo) hacia la
persona y la realidad externa o hacia el inconsciente colectivo y sus
arquetipos.
En este sentido, el sujeto introvertido es un poco ms maduro que el
extrovertido, aunque bien es cierto que nuestra cultura valora ms al
extrovertido.
An cuando seamos introvertidos o extrovertidos, est claro que
necesitamos lidiar con el mundo, tanto interno como externo.
Y cada uno de nosotros posee su propia manera de hacerlo, de manera
ms o menos cmoda y til.
 Jung sugiere que existen cuatro
maneras o funciones de hacerlo:
Sensaciones: que como indica la propia palabra supone
la accin de obtener informacin a travs de los
significados de los sentidos. Una persona sensible es
aquella que dirige su atencin a observar y escuchar, y
por tanto, a conocer el mundo. Jung consideraba a esta
funcin como una de las irracionales, o lo que es lo
mismo, que comprende ms a las percepciones que al
juicio de la informacin.
Pensamiento: Pensar supone evaluar la informacin o
las ideas de forma racional y lgica. Jung llam a esta
funcin como racional, o la toma de decisiones en base
a juicios, en vez de una simple consideracin de la
informacin.
 Jung sugiere que existen cuatro
maneras o funciones de hacerlo:
Intuicin: Este es un modelo de percepcin que
funciona fuera de los procesos conscientes tpicos. Es
irracional o perceptiva como la sensacin, pero surge
de una bastante ms compleja integracin de grandes
cantidades de informacin, ms que una simple visin
o escucha. Jung deca que era como ver alrededor de
las esquinas.
Sentimiento: Es el acto de sentir, como el de pensar. Es
una cuestin de evaluacin de la informacin. En este
caso est dirigida a la consideracin de la respuesta
emocional en general. Jung le llam racional;
evidentemente no de la manera en que estamos
acostumbrados a usar el trmino.
 Jung sugiere que existen cuatro
maneras o funciones de hacerlo:
Todos nosotros poseemos estas funciones.
Diramos que simplemente la usamos en diferentes
proporciones. Cada uno de nosotros tiene una funcin superior
que preferimos y que est ms desarrollada.; otra secundaria, de
la cual somos conscientes de su existencia y la usamos solo para
apoyar a la primera.
Tambin tenemos una terciaria, la cual est muy poco
desarrollada y no es muy consciente para nosotros y finalmente
una inferior, la cual est muy pobremente desarrollada y es tan
inconsciente que podramos negar su existencia en nosotros.
La mayora de nosotros slo desarrolla una o dos de las
funciones, pero nuestra meta debera ser desarrollar las cuatro.
Jung considera la trascendencia de los opuestos como un ideal.