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INTERNACIONAL
PÚBLICO
PROFESOR: JOSE ANTONIO
ÑIQUE DE LA PUENTE
PRIMERA SEMANA
1. CONCEPTO DE DERECHO INTERNACIONAL
PÚBLICO.
2. EL DERECHO INTERNACIONAL Y LAS
RELACIONES INTERNACIONALES.
3.ORIGEN HISTÓRICO DEL ESTADO Y DE LA
SOCIEDAD DE ESTADOS: NOCIÓN DE SOBERANÍA.
4. ORÍGENES HISTÓRICOS DEL DERECHO
INTERNACIONAL.
5. EL LUGAR QUE OCUPA LA GUERRA EN LA
COMUNIDAD INTERNACIONAL: LA SEGURIDAD
COMO SUPREMO INTERÉS.
EL PRINCIPIO PRO-HOMINE
EGIPTO
(Tratado de Qadesh, 1259 a.C.)
Tratado de paz y alianza celebrado entre el
faraón egipcio Ramsés II y el rey hitita Hattusili
III.
Se le considera el más antiguo tratado de paz
que ha llegado hasta nuestros días. (La versión
hitita en el Museo Arqueológico de Estambul)
Entre sus cláusulas más importantes se
encuentra que era indefinido, se respetan las
fronteras establecidas, se favorecía la ayuda
mutua que incluía un convenio de extradición.
Fue celebrado quince años después de la
batalla de Qadesh (1274 a.C.) según la versión
de Potemkin, aunque para otros historiadores, la
fecha se encontraría entre los años 1272-1276
a.C., más cercana a la referida batalla.
HEBREOS
Los Hebreos fundamentan en el Deuteronomio un derecho de
guerra. En el Antiguo Testamento encontramos el tema permanente
del derecho internacional: la guerra. Flavio Josefo ya había escrito
Las Guerras judías, donde encontramos la filosofía de la guerra.
Isaías, el precursor del ideal de paz, así como de la lucha por lograr
el desarme general y completo de la humanidad ( considerado así
en la Cita Cumbre USA-URSS de Helsinski 1975 sobre reducción
de cohetes con ojivas nucleares SALT-1 y SALT-2)
Isaías profetizaba: “hay que convertir las lanzas y las espadas en
palas y rejones de arados para roturar los campos”
Estos fundamentos fueron desarrollados por Jesús y siete semanas
después de la crucifixión por Pablo de Tarso.
GRECIA
Los griegos elaboraron, en los siglos VIII y II a. C., las
categorías del pensamiento sobre sus guerras y acerca
de la paz. El mejor discursos “Sobre la paz”, fue escrito
por Isócrates.
Las costumbres sobre la guerra en Tucídides las
conocemos a través de la Historia de la Guerra del
Peloponeso. Tenemos también la diplomacia de
heraldos, convertida en diplomacia de oradores con
Hermes como símbolo de la diplomacia. Diplomacia
viene de diploo: doble o duplicado que eran las tablillas
que llevaban los heraldos (Harold Nicholson. La
diplomacia. Ed. FCE. México.)
Los griegos fueron precursores del
Derecho de integración como rama del
Derecho internacional. Las anfictionías,
alianzas político-religiosas entre ciudades-
Estados: Delfos, Delos, etc.
Simón Bolívar, lector de las “Vidas
paralelas” de Plutarco se inspiró en los
griegos para convocar al Congreso
Anfictiónico de Panamá en 1826,
colocando a América Latina como “la gran
Nación de Repúblicas”
Los griegos también idearon una forma de Consulado
consuetudinario. Los Proxenos eran funcionarios que
protegían los intereses de los extranjeros y de los
comerciantes foráneos en los puertos.
Cultivaron el derecho de asilo con la fuerza de la
costumbre, el que tocaba la tumba de Agamenón o un
lugar sagrado, tomaba el atributo de la inmunidad, y
frente al adversario era inviolable. Fue el precedente del
asilo cristiano en los conventos.
Asilo, de Azilón: refugio sagrado para los griegos.
Los estoicos y los clásicos de la filosofía orientaron los
valores del Derecho Internacional con Panecio de Rodas
(180-110 a.C.), que acuñó la categoría Humanidad,
fundamento del Derecho de Gentes en nuestro tiempo.
ROMA
En la República y en el Principado con el Ius Fetiale. Los
fetiales o Colegio de Sacerdotes, a manera de agentes
diplomáticos hoy ubicados al frente de las legiones
romanas, proponían la pax romana impuesta por la
fuerza colosal de Roma y bajo un ultimátum donde se
ofrecía a cambio Tratados de Hospitium amicitia
Foederis, con un plazo de 33 días para aceptar, de lo
contrario aplicaban la debellatium.
Poseían un derecho consular en la figura del Pretor de
Peregrinos.
El Mar mediterráneo: mare nostrum.
El Derecho Internacional en Marco tulio Cicerón (106-43
a.C.) es Ius Naturalis
El general romano Régulo, prefirió morir antes
de faltar a la palabra empeñada aún al enemigo
en las Guerras Púnicas y su acción constituye
hasta nuestros días el paradigma del respeto al
principio básico del Derecho Internacional
Público “pacta sunt servanda”
Roma, cuna de las Leyes y madre del Derecho
a decir de Salvatore Riccobono, le ha impreso al
Derecho Internacional el espíritu de su Derecho.
BIBLIOGRAFÍA
Nussbaum, Arthur. Historia del derecho
Internacional Público. Editorial Revista de
Derecho Privado. Madrid. 1949.
Seara Vásquez, Modesto. Derecho
Internacional Público. Editorial Porrúa.
México. 1986.
Truyol y Serra, Antonio. Historia del
derecho Internacional Público. Editorial
Tecnos. 1998.
QUINTA SEMANA
2. LA ETAPA DE LA CRISTIANDAD
A. ÉPOCA DE LA FORMACIÓN DE LA COMUNIDAD CRISTIANA
DE ESTADOS
B. ÉPOCA DE LA DECADENCIA DE LA COMUNIDAD CRISTIANA
DE ESTADOS
C. TRATADO DE PAZ DE WESTFALIA
3. ETAPA MODERNA INTERESTATAL. La influencia de la
revolución francesa. El Congreso de Viena de 1815. Del Concierto
Europeo hasta la creación de la Conferencia Internacional de la
Cruz Roja de 1864
4. ETAPA DE LA COMUNIDAD MUNDIAL. Formación de la
Comunidad Mundial, con las convocatorias a las Conferencias de
Paz de la Haya de 1899 y 1907, hasta la II Guerra Mundial (1939-
1945). Los antecedentes de la ONU.
LA ETAPA DE LA CRISTIANDAD
El cristianismo, al incorporar la idea
estoica del Derecho Natural con San
Pablo (Epístola a los romanos II,4), tuvo
una influencia decisiva en el pensamiento
jurídico posterior desde San Agustín,
pasando por San Isidoro de Sevilla,
buscando crear a través de la Iglesia una
comunidad cristiana de Estados.
A. ÉPOCA DE LA FORMACIÓN DE
LA COMUNIDAD CRISTIANA DE
ESTADOS
Después de la caída del Imperio romano de occidente, se sucede el
proceso de cristianización del derecho romano pagano y pasando
la Iglesia de una comunidad de creyentes a organizar una
comunidad de Estados basados en un orden cristiano orientando el
criterio de la guerra justa desde la patrística hasta la escolástica y
alrededor del año mil, la Iglesia ya había aportado como desarrollo
del Imperio carolingio (año 800 d.C.) el arbitraje internacional por
buenos oficios y mediación de la Iglesia, la tregua de Dios o la
prohibición de combatir los días sagrados, la paz de Dios lograda
por mediación de la Iglesia y la cuarentena del rey o la prohibición
de abrir hostilidades durante un plazo de cuarenta días buscando
una solución arbitral para evitar las guerras.
Otro de los aportes del cristianismo fue el derecho de asilo, que es
el derecho a refugiarse en los conventos en ausencia de embajadas
permanentes, siguiendo la noción griega de los refugios sagrados.
El pensamiento de Santo Tomás de Aquino (1225-1274) va a
fundamentar la noción de la guerra justa cristiana luego de la
experiencia en la guerra de las cruzadas, formándose una
comunidad cristiana de Estados, que después va a fundamentar
Francisco de Vitoria (1483-1546) como el ideal del “ Totus orbis qui
aliquo modo est res publica” (El mundo todo que al fin y al cabo es
una república)
Francisco de Vitoria pertenecía a la orden de los dominicos,
profesor de la Universidad de Salamanca, y autor de la obra
Relecciones teológicas (1539) y que participó en la polémica
indiana y va a esbozar tesis anticolonialistas y pro indígenas en las
Cortes de Burgos colocando los fundamentos de una ciencia del
DIP, al que le llamó ius intergentes, seguido entre otros por
Francisco Suárez, Alberico Gentile y Francisco Vásquez de
Menchaca , desarrollando tesis precursoras del derecho del mar.
Francisco de Vitoria es considerado por estas razones unos de los
padres de la ciencia del Derecho Internacional.
B. ÉPOCA DE LA DECADENCIA
DE LA COMUNIDAD CRISTIANA
DE
La decadencia de ESTADOS
la comunidad cristiana de Estados, se
comienza a gestar desde el cisma entre la Iglesia de
Occidente y de Oriente con el desarrollo del protestantismo y
la crisis del sistema feudal, iniciándose posteriormente las
guerras de religión o guerra de los treinta años (1618-1648),
donde aparece la figura egregia de Hugo Grocio (Delf 1583-
Rostock 1645), considerado por el rey Enrique IV de
Alemania como ”el milagro de Holanda”. Grocio había escrito
en 1609 De mare liberum y publicado en 1625 su obra
cumbre De iure belli ac pacis, escrita en gran parte entre
1618 y 1621 durante su estancia en la prisión de
Loevenstein, donde estuvo condenado a cadena perpetua .
Por un conato de revolución que fue develado se descubrió
que Grocio pertenecía a la religión de los arminianos, que
negaban la predestinación de los calvinistas.
Grocio consideraba al derecho de gentes desde una
perspectiva racionalista como un ius gentium
voluntarium donde la voluntad de los Estados o
soberanía, era el fundamento de las relaciones
entre los Estados . Los Tratados junto a la
costumbre y la doctrina van a transformar el
derecho de gentes. En base a su obra, tres años
después de su muerte se firmó el Tratado de
Westfalia (24-X-1648), en la Sala de Audiencias de
la Paz de la ciudad de Munster y antes en
Osnabruck , comprensión de la zona de Westfalia.
C. TRATADO DE PAZ DE
WESTFALIA
En base a la obra de Hugo Grocio, tres años después de
su muerte se firmó el Tratado de Westfalia (24-X-1648), en
la Sala de Audiencias de la Paz de la ciudad de Munster y
antes en Osnabruck, comprensión de la zona de Westfalia.
- A tiempo indeterminado.
- A tiempo determinado.
- Hasta el cumplimiento de su objeto.
- Sometido a una nueva condición.
TÉRMINO DE LOS TRATADOS.