AMARTYA SEN

Danna Rodriguez
María José Escandón
Once
BIOGRAFÍA

Nació en Santiniketan, Bengala (India) el 3 de noviembre de 1933. Al finalizar su

formación académica de primer nivel en la India, continuó estudiando y obtuvo el
doctorado en Economía en 1959, en la Universidad de Cambridge. Casi de inmediato
comenzó a trabajar como profesor e investigador en la Universidad de Calcuta (1956-
1963); trabajó luego en la Universidad de Delhi, entre 1964 y 1971; en la London School
of Economics entre 1971 y 1977, en el All Saints College de Oxford desde 1977 hasta
1988; y en la Universidad de Harvard desde 1987 hasta 1997, donde tuvo,
simultáneamente, las cátedras de Economía y Filosofía.

Fué galardonado con el Premio Nobel de Economía por sus estudios en el campo de
la economía del bienestar. En la motivación para la asignación del Premio Nobel, se
destaca sobre su trabajo que: "... ha sido muy decisivo en la restauración de una
dimensión ética de la economía y disciplinas relacionadas."
BIOGRAFÍA

La contribución de Sen se considera significativa también en otras

áreas, tales como la teoría del desarrollo, los problemas de la
medición de la dispersión en la distribución del ingreso, la teoría de
decisiones colectivas y la identificación de las causas de la
hambruna.

El profesor Sen recibió casi veinte títulos honoríficos; también presidió

numerosas y prestigiosas asociaciones científicas, entre las que se
incluyen la American Economic Association, la Econometric Society y
la Asociación Económica Internacional.
Sus publicaciones científicas comprenden una docena de libros y
200 artículos publicados en las revistas científicas más destacadas
TEORÍA DE LAS CAPACIDADES

• Las “capacidades” comprenden todo aquello que permiten a una persona estar bien
nutrido/a, escribir, leer y comunicarse, tomar parte de la vida comunitaria; forma parte
de estas “capacidades”.
• Las Necesidades Básicas constituyen una parte de las capacidades
• Se postula que más libertad, y más capacidad de elección tienen un efecto directo
sobre el bienestar, incrementándolo.
• El Bienestar Humano consiste en desarrollar las capacidades de las personas. Entonces, es
posible hablar de desarrollo cuando, las personas son capaces de hacer más cosas
TEORÍA DE LAS CAPACIDADES

• Desmintió que bajos niveles de desarrollo económico afectasen de igual manera a

hombres y a mujeres y que las políticas de desarrollo son neutrales en cuanto al género.
• Las hambrunas pueden ser los resultados de una insuficiente producción, pero esta es
consecuencia de unos pobres o injustos mecanismos de distribución.
• Capital Humano: Se encuentra en el carácter de agentes (agency) de los seres
humanos, que por medio de sus habilidades, conocimientos y esfuerzos, aumentan las
posibilidades de producción
• Expansión del Capital Humano: habilidad para llevar el tipo de vida que consideran
valiosa e incrementar sus posibilidades reales de elección.
 DEL DERECHO A LA CAPACIDAD DE
EJERCERLO

• Cada gobierno debe ser juzgado dependiendo de las capacidades de sus ciudadanos.
Todos los ciudadanos tienen derecho a voto, pero esto no sirve de nada si no tienen la
capacidad para hacerlo.
• Puede ser desde haber podido estudiar hasta tener los medios para desplazarse hasta su
colegio electoral. Si no se cumplen estas condiciones, el derecho teórico no significa
nada.
• Libertad positiva
Capitalismo…

Hay dos tipos de críticas al capitalismo. En

primer lugar, hay una crítica moral o espiritual
que rechaza el Homo economicus como el
heurístico que explica los asuntos humanos.
Los seres humanos, según esta crítica,
necesitan algo más que bienes materiales
para prosperar. El poder de cálculo es solo
una pequeña parte de lo que nos hace ser
como somos. Las relaciones espirituales y
morales deberían ser preocupaciones de
primer orden. Los arreglos materiales, como
una renta básica universal, no cambian nada
en sociedades donde las relaciones más
básicas se perciben como injustas.
Su conflicto con las opiniones

 Casi cualquier estudio prestigioso sobre la desigualdad material en el siglo XXI está en
deuda con Sen. Y sin embargo en sus textos sobre la desigualdad material tiene en
cuenta los marcos morales y las relaciones sociales que median en los intercambios
económicos. La hambruna es el punto más bajo de la privación material. Pero raramente
ocurre, según Sen, por falta de alimento. Para comprender por qué hay gente que pasa
hambre, no hay que buscar fallos catastróficos en las cosechas, sino más bien
disfuncionalidades en la economía moral que regulan la competencia por bienes
esenciales escasos. Aquí el problema tiene que ver con la desigualdad material más
atroz. Pero las modificaciones graduales en los mecanismos de producción y distribución
no acabarán con ella. Hay que arreglar las relaciones entre los diferentes miembros de la
economía. Solo entonces habrá suficiente para que convivan todos.
Sus obras

 En la obra de Sen, las dos críticas al capitalismo se entrelazan. Nos movemos desde
preocupaciones morales hacia resultados materiales y viceversa sin la sensación de que
estemos atravesando un umbral constantemente. Sen distingue los asuntos morales y
materiales sin favorecer unos u otros, mantiene el foco en ambos.
 La separación entre las dos críticas del capitalismo es real, pero es posible a la vez
trascender esa división, y no solo desde un punto de vista esotérico.